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雷峰塔砖上的”宣许”二字是北宋时期参与建塔的乡民姓名，与《白蛇传》中的许仙（曾名许宣）仅为历史巧合。
在杭州西湖的南岸，夕照山上，一座古塔静默矗立千年，见证了无数历史变迁与人间悲欢。2025年夏，浙江省博物馆孤山馆区的一场名为”梯旻初志——雷峰塔遗址出土铭文砖”的展览，将这座古塔再次推入公众视野。展览中，一块刻有”宣许”二字的塔砖引发了无数遐想——这与《白蛇传》中许仙的曾用名”许宣”何其相似！是巧合还是确有关联？这块看似普通的砖石，实则承载着一段跨越千年的文化密码，将真实历史与民间传说奇妙地交织在一起。
塔砖上的”宣许”：民间参与者与文学形象的奇妙重合
走进浙江省博物馆孤山馆区的展厅，600多块雷峰塔铭文砖静静陈列，每一块都诉说着千年前的故事。其中，”宣许”砖尤为引人注目——这两个字与《白蛇传》男主角许仙的原名”许宣”仅一字之序之差，怎能不让人浮想联翩？《白蛇传》的故事版本众多，男主角的名字也历经变化：从宋代话本《西湖三塔记》中的”奚宣赞”，到明代冯梦龙《警世通言》里的”许宣”，再到清代以来广为流传的”许仙”。这种命名上的相似性，让不少观众怀疑文学创作是否受到了真实塔砖的启发。
然而，历史真相往往比传说更为朴实动人。考古研究表明，”宣许”实际上是北宋时期参与雷峰塔建造的一位普通乡民的名字。在吴越国王钱俶主持修建雷峰塔时，为组织民间力量参与这一浩大工程，官府按照王安石变法中的”保甲法”，将百姓以五户为一”甲”进行编组。”宣许”很可能是某一”甲”中的成员，其名字被模印在砖上作为功德标志，与其他诸如”章春甲”、”周鱼”、”蒋奖”等名字一起，永远留在了这座佛塔之中。这些铭文砖不仅记录了真实的历史参与者，更反映了当时社会基层组织的形式和民间信仰的力量。
历史与传说的碰撞在此产生了奇妙的化学反应。虽然”宣许”与”许宣”的关联纯属巧合，但这种巧合却为雷峰塔增添了一层神秘色彩。正如杭州西湖摩崖题刻研究者奚珣强所言：”好像《白蛇传》的作者，创作时亲眼见过’宣许’铭文砖似的。”这种跨越时空的”偶合”，让冰冷的砖石有了温度，让古老的建筑有了灵魂，也让真实历史与民间传说在雷峰塔这个载体上实现了完美融合。
从”皇妃塔”到文化符号：雷峰塔的千年嬗变
雷峰塔最初并非因《白蛇传》而闻名。公元977年，吴越国末代国王钱俶为供奉佛螺髻发舍利和祈求国泰民安，建造了这座佛塔，初名”皇妃塔”，以纪念其亡妻孙太真。据雷峰塔遗址出土的《华严经跋》残碑记载，塔的建造”规模宏丽，极所未见，极所未闻”，耗费数年时间，凝结了古代工匠的无数巧思。塔身部分”藏经砖”设计精巧，内有圆孔用以藏经，大量珍贵的佛经就藏于其中，体现了吴越国佛教艺术的精湛技艺和虔诚信仰。
然而，这座曾经辉煌的佛塔命运多舛。北宋年间，方腊起义军攻陷杭州，雷峰塔遭遇火劫；南宋期间虽经僧人智友募款修葺，但到明代嘉靖年间，又遭倭寇焚毁，仅余砖砌塔身。明代文人闻启祥以”保俶如美人，雷峰如老衲”形容西湖边的这对塔影，张岱则在《西湖梦寻》中将其比作”倚天如醉翁”。这种残缺之美却意外成为文人墨客吟咏的对象，雷峰塔逐渐从宗教建筑转变为文化意象。
民间信仰的渗透使雷峰塔的形象进一步演变。明代以后，民间盛传雷峰塔砖能”辟邪宜男”，导致塔砖被大量盗取；1924年9月25日，饱经风霜的雷峰塔终于轰然倒塌。倒塌后，人们发现部分塔砖内藏有宋代雕版印刷的《宝箧印陀罗尼经》，”藏经砖”被讹传为”藏金砖”，引发又一轮哄抢热潮。鲁迅在《论雷峰塔的倒掉》中借白娘子被镇压的故事，表达了对封建礼教的批判，使雷峰塔在文学领域获得了新的象征意义。
从佛教圣物到文化符号，雷峰塔的嬗变历程映射了中国社会的信仰变迁。”宣许”砖的发现，恰如一把钥匙，为我们打开了理解这千年变迁的新视角。当真实历史人物的名字与传说角色的姓名产生奇妙呼应，雷峰塔便不再只是一座古塔的残骸，而成为连接古今的文化媒介，让历史可触可感，让传说有据可依。
考古发掘揭示的历史真相：铭文砖中的吴越往事
2000年至2001年，雷峰塔遗址的考古发掘揭开了许多历史谜团，出土的大量铭文砖成为研究吴越国历史的第一手资料。这些质地坚硬、采用模制工艺制成的塔砖，上面的铭文多模印在砖的纵端，虽不甚精致，却承载着丰富的历史信息。展览中展出的600多块铭文砖，按内容可分为四大类，每一类都揭示了雷峰塔建造的不同侧面。
第一类印有”天下”、”王”等字样的塔砖，直接指向雷峰塔的建造者——吴越国王钱俶。”王”是”吴越国王”的简称，”天下”则为”天下兵马大元帅”的省略，彰显了钱俶的显赫身份。第二类”官”字砖（如”官二”、”官四”等）表明当时有官方组织的砖窑专门为建塔烧制砖块，反映了吴越国官府对这项工程的高度重视。第三类干支纪年砖（如”辛未”、”壬申”、”酉”等）更是破解了雷峰塔建造年代的历史悬案——通过比对北宋年号，研究者确定雷峰塔始建于开宝五年（972年）前后，至太平兴国二年（977年）竣工。
民间参与的实证则体现在第四类铭文砖上，即印有”宣许”等姓名的砖块。这类砖数量最多，多模印乡里和姓名，如”吴甲俞荣”、”沈甲朱福”、”周甲金德”等，其中的”甲”字指代当时基层的保甲组织。北宋时期，为便于管理，官府将百姓按五户一甲编组，这些名字很可能代表参与建塔的基层单位或个人。特别值得注意的是”西关”铭文砖，它与雷峰塔经卷卷首题记中的”西关砖塔”相互印证，说明建造初期的雷峰塔曾以所在地”西关”（吴越国杭州罗城西南门）为名。
考古发现表明，雷峰塔的建造动用了举国之力，既有官方组织，也有民间参与，是吴越国佛教信仰与社会治理的集中体现。钱俶以”梯旻初志”（建造登天高塔的初心）为愿，亲书《华严经跋》，而普通百姓则以留名塔砖的方式，表达对佛教的虔诚和对美好生活的向往。在这种背景下，”宣许”不再只是一个孤立的名字，而是千千万万参与雷峰塔建造的普通人的代表，他们的劳动与信仰，共同铸就了这座千年古塔。
从历史残片到文化记忆：”宣许”砖的当代启示
“宣许”砖的发现与展示，为我们提供了思考历史与传说关系的鲜活案例。在当代社会，如何对待这类承载多重文化记忆的文物？浙江省博物馆的这次展览给出了示范性答案——既不夸大其与文学传说的关联，也不忽视其作为历史实证的价值，而是让观众在了解真实历史的基础上，自行体会其中的文化意蕴。
这种平衡的态度尤为重要。一方面，我们必须承认”宣许”与《白蛇传》中”许宣”的相似性纯属巧合，二者之间并无直接关联。历史研究需要严谨的学术态度，不能将传说混同于史实。另一方面，我们也不能否认，正是这种巧合赋予了雷峰塔更丰富的文化内涵，使冰冷的历史残片有了温度，能够引发公众的情感共鸣。
文物展示的现代意义正在于此。通过系统展示雷峰塔铭文砖，博物馆不仅呈现了吴越国的历史片段，还搭建了一座连接古今的桥梁。观众在观看”宣许”砖时，既可以了解北宋时期的保甲制度和民间信仰，也能联想到《白蛇传》的动人传说，从而形成对雷峰塔的多维度认知。这种认知不是非此即彼的，而是包容并蓄的，既尊重历史真相，也珍视文化想象。
雷峰塔本身就是一个典型案例——它既是真实存在的历史建筑，也是文学艺术中的经典意象；既是佛教信仰的物质载体，也是民间传说的想象依托。”宣许”砖的展出，恰如一面镜子，映照出我们对待文化遗产应有的多元视角：考证但不考据，欣赏但不虚构，在历史与传说之间保持必要的张力，让文物在当代文化生态中焕发新的生机。
站在博物馆的展厅里，凝视那块刻有”宣许”二字的灰砖，我们仿佛看到了两个平行世界：一个是北宋时期的杭州，普通百姓为修建佛塔贡献心力，将名字永远镌刻在砖石之上；另一个是文学想象中的西湖畔，许仙与白娘子演绎着凄美爱情，被法海镇压在雷峰塔下。这两个世界本无交集，却因为一块砖石的偶然留存，而在千年后的今天产生了奇妙对话。这或许就是文化遗产最动人的魅力——它既能告诉我们过去发生了什么，也能启发我们思考如何理解过去，更能在历史与想象之间，编织出绵延不绝的文化记忆。
